盛氏族谱序
尝谓水之流者有其源，木之生者有其本，而人亦然矣。人徒见其水之分派流衍，而不知其发于源；木之枝叶蕃茂，而不知其立于本；族之云仍奕叶，而不知其始于祖也。是故源深者流必远，本固者枝必繁，祖宗之积善者裔必昌矣。始祖彦师公书囊偶有一帙，上书吾祖虽则地异爨析犹同籍室，历今世远年湮名处涣居，而子孙之蕃多亿万有余。指其间赀业显达，代不乏贤。若非吾祖宗德厚流光，畴能若此之盛乎？兹垂其训，使人之贤者知其本源而心于积善云
时唐武德六年三月二十九日之吉。
三山何瑞拜撰
皖桐盛氏族谱序
夫古之为谱也，所以详世系之所自出也。盖人于所自出之祖，犹夫木之本、水之源也。天下固未有无本源之水木，岂有无祖之人乎？是无祖固无所谓人也。然有祖也弗知，则与无祖者何异哉？况人情每厚于所亲，而薄于所疏，故于兄弟，死生苦乐无适而不相须，而于途人，则漠然不相关也。是兄弟之异于途人者，亦观情之厚薄而已。今之于族也，喜或不庆，忧或不吊，甚至居相远而名不相通，则兄弟何异于途人哉？殊不知，相亲若人者，其初兄弟也，兄弟其初，则一人之身也。悲夫！一人之身敝而至于途人相视，可谓善族乎？君子以天下为一家，以万物为一体，，今犹不能通一族体兄弟，还问天下乎？推其弊之渐，皆因谱之不作而人故不知所以自出也。诚使谱帙成，则人知本源之一，而亲其亲长其长，而王道成矣。予家始祖道近公而下，受一公偕两弟来桐，迄于今仅八传耳。然而问三世以上之事于五世之子孙，则已不能详述矣。夫五世于服未穷，而亲未尽也，乃有所不知焉，则久而服穷亲尽，世代变更，殆将贻诮（笑）于数典而忘祖乎？是族之不睦，风之不厚，俗之不美，今兹可以逆睹，洵亦足为慨叹也！故以熛之不肖，学未有成，言无足取，不当自售其丑。然自入小学已有志于念祖，由是博询广求，而幸略有所得，苟复避嫌而不敬录之，恐得于耳者复失于心。而后之忘所自始者，宁非自知之者贻其咎乎？乃忘愚昧而谨述所闻于此，朝夕观览而服膺勿失，亦以俟有志于返本穷源而移风易俗者，因吾之草创而润色之也。
时嘉靖三十七年戊午季冬月吉旦。
裔孙庠生熛记
广陵族谱序
古者锡姓立宗，而谱系之书，家习为学，官复置图谱局，即令史掌之。若是乎，谱籍之重，乃治国、齐家、敦本、明伦之大规也。任兹事者，夫岂易易哉？盖纪其代以著尊卑，别其枝以展懿戚，垂其文以昭型范。诸如生死、庐墓、年月、嫁娶，胪列犁然，则一族之事，一家之事也，一家之事，一身之事也。夫以世传邈远，子孙繁昌，本源之恩不讲，有各亲其亲，各子其子，而视一家之人如途人者，势必然也。悲夫，一家之人分而视为途人，则亲亲之谊绝，尚得不为之太息乎！？粤稽我始祖道近公命受一公偕仲弟华二公、季弟受三公，择桐之白𡓦而戾止，仁厚启家，戬谷�?后，迄今历有年所，而冠带衣裳甲乎中州，瓜瓞云礽延乎数邑。谱帙之创由来已久，然而明季衰残，兵荒旋警，寇役频兴，故老传文遗忘过半。幸有讳思宗号近泉者，存其谱于烽火煨烬之余，使后之子若孙，犹得披陈先人之手泽，考订前代之本支，厥功岂不伟欤？但旧谱虽存，若不补其世数，续以新编，尚为阙典。况值两朝代谢之际，其间生死存没，感慨吊慕，真有书不尽者，较之前辈之修更难之矣。辛卯冬，有户长应绮、自度推坦兹举，固辞未获，勉率受任。大抵谱者，详吾之所自出，及乎世系之分、名字之别，一切注派毋容混淆斯已矣。故收一族之众，如一家孝弟忠信之心有不油然自生者乎？此坦之不惮劳瘁而急为之补辑也，至于表扬先烈、昭示来兹，则又俟之君子者，坦何敢过赘焉。
顺治九年壬辰岁二月望日重修谱事
裔孙自坦书
续修谱序
夫木荫千枝，孰究其根本？水流万派，孰探其源？惟盛氏见焉。盛之族，桐之望族也，先代多甲第。自我国初间，受一公雁行有三，避元末之乱，挟策占籍于兹，忠厚传训，耕读兴家。其间抱璞含真，恬然田园之乐，粹养博学奋身科第之荣，代不乏人。予世业家史，自髫年从先大人尝游于桐之清净乡，周左章钱王谢之族，慕盛氏久矣。曩修于含峰之伍，高店之吴，遇盛子公超一面交，驩宛然故旧是夙缘而相晤固如是也。盛子仁孝素切，水木悬怀，曾录谱系查婺之源沂桐江之派，嘱余校阅。予谊属通家，遂诣请旧帙而为之新编。爰知盛氏自周封国，派衍广陵，由彦师显著于唐，接踵步武称世族矣。于是参订汇集，胪列雁行，详世纪而本源笃，分房次而宗法昭。自一人之身，传为千万人之众，如春雨润木，自叶流根。一世之近，衍为千百世之远，如天泽洋溢，从源溯流。法效欧苏，图内附传，书经陈纬，脉贯珠联，使展卷燎然，而年表毕见。推而上至于祖，犹万物之照于天；顺而至于祢，犹万物之生于地。语云：“源濬者流长，根深者枝茂。”信不诬已。盖取春秋严谨之意，子长班固之法，列凡例以定款仪，立规训以垂劝懲，表节孝以维风化，彰懿行以著隐德，录宦业以昭人物，陈褒贬以明善恶，芟浮词以敦实录。大矣哉，谱之修也尚矣。夫盛氏之先哲，力行仁义，既肇作述之德于弗替。盛氏之后裔，慎修名节，亦承燕翼之庥于无穷。睹斯谱，则觸羹墙之思；考事业，则绍箕裘之绪。培根固本，当有以永绵世泽尔。
顺治癸巳四月朔元一道人君则程可法撰
盛氏族谱序
今夫谱，家乘也，信则传之，疑则阙之。莫信于经传，莫疑于无征，固有引经据史于千百年者，即有抱残守阙于十数世者，各从见闻以纪其事，大抵不离乎敬慎者。近是周创图谱，司马迁以之表三代学，士大夫感宗法之废，仿作家乘。虽亦抑扬进退以荣辱人心，然多疏略不备。庐陵欧阳修为五宗九世，其义谨严，其旨简正。故推夫本之所出而愈上者，昭其尊也；逮夫支之所分而愈下者，昭其亲也。属以小宗，人各尊其尊，即各亲其亲矣。统之以大宗，不独尊其尊，即不独亲其亲矣。学者博极群书，互相考证，多历年所汇集成编者，诚有昧乎其为之也。业师元公盛夫子，周叔武裔也。叔武初封于郕，今东鲁平原之北盛乡城者，郕故址也。自郕伯来奔，指国为姓，姓盛氏，自朱儒始。当是时，盛氏衰微，后乃多所表见。由战国至明中间，若桥之守事于韩，吉之廷尉于汉，彦之中正于晋，唐以公封彦师，宋以文肃谥度，载诸史传，代各多人，盛矣。虽世次不详，支派无据，要皆叔武之裔云。而由婺源来桐，则道近公以下，自受乙公、华二公、受三公兄弟始。华二生茂。茂生健。健生仪，仪赠侍御。仪弟德，德登*甲子贤书。仪子谦，谦为少司农。仪孙万安令翼、大勋卿承，父子兄弟进士起家。仪曾孙光禄寺少卿藩、户部主政黄，一则靖难边储，一则守死关市。盖由宋元以来，人文仕绩、世系渊源载在谱帙。迨明之季，兵火残桐，盛氏分散，遗文尽于烽烟，老成凋于鼎革。吾夫子仅遵其伯祖可许公所次，本支为十世，列为四卷，属序于生。生发其函读之，不觉重有感焉。夫黄河九曲，鱼龙居之，罔象亦出没矣；乔林九镇，宝藏与焉，魍魉亦穴处矣。族大支繁，无所维系，则愈疏无以约束，则不法仁孝之心，有时穷而无所复入矣。以观兹谱，其文直，其事核，不虚美，不隐恶，一准诸实，而无喜怒之心。譬悬朗鉴于四通之衢，妍媸自见，可不谓谨严欤？义取迁桐之可考者为一世，而系以叔武裔孙，虽属长江别派，茂林一枝，而与不可稽者，不敢妄加世次。抑又极简正矣，夫文献无征，虽言不信，言之不文，其传不远。以吾夫子鸿才卓识，不得操笔翰以上下古今用，鸣国家之盛，乃区区于此，此生之所长叹者。然而经经纬史，亦成一家之言，生窃谓是书，乃盛氏之实录也，非犹夫人之谱也。是为序。
时康熙四十二年岁次癸未桂月谷旦。
受业门人沈镐新周氏顿首拜撰
续修族谱序
自我始祖之至于今也，几四百年矣，一家谱尚无成书。嘻！后之人顾若是其难与。盖有明洪武戊申*历正统间，文林公以明经通仕籍。方是时也，吾家甫三代，奚俟言谱？自后嘉靖二十七年戊申，惟永安公之曾孙熛字井山公者，始起而作为墨谱。井山公距始祖才六世，距前戊申岁才一百八十年，而谱内之字与配、生与忌与葬，则固大半无考矣。大抵历之久而勿使是事邻于放废者，其上需乎人，其次则有需于财。盖诚家有杰出焉，彼直视敦睦之力之所能为者，慨然为之而有功于宗族，是乃所需之人矣。而不然者，则惟财足以济之。虽然两者各有分，而不可以必得也，得不令人瞻望，而以为难于举事乎？然而卒不可谓其难也。人无论贤愚孝慈，皆具第，或濡染渐深，而忽忘既久。乃一旦经以感发，则上而追吾之父母也。而一念之孝萌，又上而追吾祖父母也。而一念之慈生，且又因一念之孝慈，而上而追吾之高曾远祖也。则水源木本，亦因之而识。其所自来，五服九族，分则有限矣。自九族而愈分之，世虽远，而其在伯叔也，自当尊卑之有序；其在兄弟也，自当长幼之有行。诗礼成风于焉，不愧若使谓其难也，势必长置家谱。于不问不特不能著称孝慈诗礼之族，且令族人父祖之字与配、生与忌与葬，将来又未有考矣。焯生更晚，窃念井山公者，其世未远也，其居且近也，当年若加以搜讨，苦心或犹不至于多所遗忘，而已不能矣！抑吾亦转而幸矣，盖公之创此墨迹，则前辈之所谓帐簿焉，脱无是也如。康熙三十六，司李爽山公敛金为费，付本族拜公兄抄誊而续载之厥，亦奚所承藉耶！兹乾隆之十有九年也，府股乡股约会共商，几经往返，而后其议乃定焉。焯曰：自我二十余岁时，即有志于家谱矣，越至今而编辑，惟人亦曰是其时乎？第此一谱也，书虽家藏，抑问世而不贻讥于大雅，乃称家乘焉。爰是敬慎周详，从为编辑，然亦岂有他长耶？大抵言必有章，事皆征实，由今而后，历之十世焉，夫视此；历之百世焉，夫视此，此亦仅以家藏之书传之以示于后，俾夫后之人曰：“洵乎，予于是嗣而修之不难矣。”
时乾隆廿一年岁在丙子仲秋月裔孙焯谨书。
续修家谱序
盖闻先大父昉公，悲兵火分散，我族姓自上世遗文放轶、古事就湮，求口授指划之人，既不可得。又岁时祭祀婚丧，往往少所聚会，会亦相视而不相亲。夫百世不易，统一族而宗之，为祖也。五世服尽联同姓而亲之，为疏也。谱帙不修，甚且墓拜他人，行道相视矣，又奚怪于与，从弟捷公掇拾煨烬之余，流览支孙之主，旁罗眷属，散载之乘與。夫郡邑之文按之，伯祖可许公所编七世四卷，考验详核，勒成一书。上自怀婺，下及宗支，益为十世，为诰、为勅、为义例、为图、为表、为传、为志、为奏疏、为艺文，凡四卷。稿数脱，族贫不能刻，命先君子吕公汇录成帙。俟之大父卒，先君子尝手是书，指示业以大父当年续修状。业读之，以“德公发科祖也，无嗣；宣公，大宗也，尽于流寇；正公无继，而谦公又称多男”问先君子，先君子曰：“汝发愤读书，博观古今，事宜穷极物理，后当得其义者。”居久之，先君子当易箦，执业手曰：“吾无他端，我父谱帙在椟，儿其念之。”业俯首悲泣应之。阅七年，丙辰领乡荐，壬戌博礼闱副榜贡士，借补高淳教谕，磨厉辛苦，日不暇给，以为更或一售，庶以复我家旧也。乃公车七上，卒困青毡，年且六旬，毫无善状，已矣！先世之所论著，绝于余乎？乃发愤肆力于谱帙，所次旧闻不敢阙。先是手缮各支五世以下十三卷，遣次子卿分给各房，冀较对有无讹谬，或者尚有他说可采。与德公诸继议有当否也，而至今寂然。虽得三十八弟练手录其字，以下凡四世又绝不及诸继事，然一助焉。复命族子斗逐支按问确实，照式续十世以后，通前为一十三世。夫谱帙修，宗法虽废，不忘修谱帙，不立大宗，是忘祖也，故曰：小宗可绝，大宗不可绝；不继发科之祖，亦忘书香之自。然考倪太君传，曰使汝谦祀德母事倪，由此观之，仪公曷尝忍绝德公哉？特其时徒以有正公也。正公卒，无嗣，谦公不得不去所后而还所生。呜呼，此德公所以绝也。德公绝，正公复何言？正公绝，宣公更复何言？以故俱绝。至于今，安得合族子姓上逆前人之志，依序按律，以正公嗣德公，以夔公嗣正公，更以当立者嗣瑨公，又以当立者嗣宣公。置田种若干亩，各以若干给为人后子，使世世岁以四时祠之也哉。是所望于通族者，谨序。
乾隆戊子年三月裔孙业谨书于宁远官署
广陵郡盛氏续修族谱序
古者锡姓命氏，各有肇端。或因其所生之地，或因其先人之字与谥，或因其世封之官与邑，此即世族志所由。昉也盖上世谱系之说，未详。唐虞三代皆同祖，而唐姚、虞妫、夏姒、商子、周姬，五姓遞更，尚难归于统一。自周公制礼，定为大宗小宗之法制，分为五服九族之等差，而又命小史奠世系、辨昭穆，则异姓不得乱宗，同姓不得渎伦，洵为良法美意也。东迁以来，典籍虽衰而族姓之谊未改，如七姓、九宗、三桓、七穆、十一族之类，难以枚举。当世卿士大夫犹有能美棣华而刺角弓者，若晋籍氏忘其祖，乐大心，贱其宗，则自贻阻伊矣。延至魏晋，立中正九品之法，尤以门第相高，而其间之孝友传家者，在唐则有张公艺之九世同居，陈崇之九世同居，凡七百口，唐诏旌为义门。在宋则有陈芳之十四世同居，凡三百年，张昌宗之八世同居，凡三千口，宋诏旌为义里。在明则有郑济之十世同居，里人王氏效之，是皆不出门庭，太和洋溢深得治家长久之道。不必言修谱而谱已自从长幼内外间瞭然。表见之匪仅张皇，于四世三公，七叶珥貂，推为名家大族也。炎宋之世，道学迭兴，范文正公、司马温公皆以修谱为要务，而朱文公则直指三代不修谱者为不孝。至于讲明谱法，若庐陵欧阳氏之世系图，眉山苏氏之族谱引，虽详略不同，而要在敦本睦族，义实合于符节。至今修谱者，悉禀两家为程式，莫敢以乱其例焉。夫谱之为言普也，有普遍之义，取其周匝而不遗详、密而不紊也；系之为言繫也，有繫属之义，取其联络而不散、连续在不绝也。而诸侯不得祖天子，大夫不得祖诸侯，则谱系又有取其谨严者乎！余观广陵盛氏，汉魏以前，遥遥华胄，不复具赘；而徽婺则自彦师公至道近公历二十九世裒为前集，皖桐则自道近公至今，凡一十九世裒为后集。盖合欧苏两家之法而兼用之，真所谓明于规矩者。先是明嘉靖二十七年，永安公之曾孙井山公始起而创为墨谱。本朝康熙三十六年，司李爽山公敛金为费，付本族拜公兄抄誊而续载之。乾隆十九年，合族定议，明经孚青公又增考而详识之。三十五年，邑令宁远公解组归田，又取其先世之科第、爵秩、宦绩、封典、节义、文艺等事，分类而纂集之为最巨。今者，乡府股县股之裔孙昌炽、毓壹、毓嵩等增补搜辑，约定重修，付诸梨枣，此诚孝子仁人承前启后之大端。而其累世之得姓受氏，保守宗祊，使人如见其诗书礼乐传为家法、钟鼎簪缨炳为国华者，于斯可以沿流而溯源也。余窃乐睹诸公之善于蒇事而有志竟成，堪垂不朽，爰欣然而为之序焉。
时清嘉庆五年岁次庚申仲冬月吉旦
赐进士出身吏部观政文林郎在籍终养年家眷教弟徐世锦拜撰
广陵郡盛氏续修族谱序
家谱之修，由来旧矣。自宋范文正公、司马温公皆以修谱为要务，朱晦庵先生亦以三代不修谱为不孝，至若庐陵欧阳氏有世系图，眉山苏氏有族谱引，其讲明谱法，均足以模楷后贤。家之有乘与国之有史，不皆垂实录以昭示于后来兹哉？然必数世而一举，十数世而一举者，恐其愈久远愈难稽查，必致遗漏舛错，无以信今而传后也。尝见世有同族相遇及叩其三世以前、五服以内且茫然不能详述者，况其远焉者乎？不知有祖宗，即不知有族属，而水源木本之思与夫孝弟慈爱之至意何以感触而兴起耶？然则当时代湮远、统绪绳续之交，求所以敬宗而收族、辨名而定分，非谱以束之不能。盛氏，吾桐之巨族也，其先世多甲第，名臣显宦，代不乏贤。至今犹冠带鼎盛、族大人众，纂修尤其所难。而是辅、毓富、国良诸公，于红羊劫过，简编煨烬之余，出而以谱事为己任，搜罗补葺，心力几殚。披其谱帙，凡自祢至祖以上及于始迁之祖，自子至孙以下及于曾元云礽。自同堂群从，以旁及于族人支众，一一了如指掌，厥功岂不伟欤？后之人承燕翼之贻，谋作象贤之令嗣，表扬先烈，迪维前光。其后先相辉映者，更必绵世德于勿替云。
时同治七年岁次戊辰蒲月上浣吉旦
赐进士出身例授奉政原任浙江归安县知县加知州衔前翰林院庶吉士通家侍生马伯乐顿首捧起撰
六修宗谱序
粤稽我族，由墨谱赓续剞劂成书，至今凡六。其始支派少，朝代近，虽掇拾墨谱于灰烬中，益以旁搜博访，考之郡县志所载，犹易蒇其事。今则云礽蕃衍，星罗棋布，或相离数百千里，又距同治戊辰续修时近六十年，欲不抱残守缺，裒为一集，难矣！民国五年冬，我乡县府三股提议从新续修，合族人人无疑义。惟伯祖福名公股大相公经理后裔藉口其难，中间七年，背议不可胜数，虚掷祖先无数血食金钱。岂真有天下难为之事哉？不知我各股意锐组合，几历寒暑星霜者，无他，尊祖敬宗收族之心，以三代不修谱为不孝。设中道而废，世愈远愈难稽考，人愈多愈难相识，且愈难相亲相爱。本族也，而途人目之，忍乎哉？近者，吾桐世家巨族，同一姓氏，往往联宗共庙祭。矧我各股同血统、同庙祭，安忍不同谱帙耶？分修者，时所迫、势使然，大宗小宗有灵，或共鉴而默恕之。虽然，分修之中寓有统一，关系其旧，有传、序、记、官表、奏疏等类阐扬忠孝、节烈、德义、文章，增光家乘者，俾同寿诸梨枣。大相公后裔，不乏耆儒硕学、经世英才，深明万殊一本大义，倘能急起直追，不数年分也而复合，使我辈亲见之，尢为乐事尔！
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华二公
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协理谱事裔孙同撰
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受乙公
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长房福名公支下大松公
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二 房 福 寿 公
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受三公
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时民国十三年岁次阏逢困敦孟夏月谷旦
续修宗谱序
综亿万横目之伦，举以同胞遇之，薄视家族之制，而曰：“毋就尔尊亲，毋私尔孙子。”此其为义不既闳乎？虽然，物有本末，事有终始，家族者，天下之本也。薄于家族而日喧豗于天下之人，邦国门望之不知，肥瘠利病之不习，茫乎沕乎？散无友纪而徒嚄唶矜眩以为皆吾同胞云尔，抑不知同胞云者将徒骛其名乎？抑必事其实乎？必事其实而茫乎沕乎，散无友纪此特大言以欺世耳。天下之大，一族之所推也；兆民之众，一人之所分也。自其本始而为之，则提纲挈领，亲其亲以及人之亲，长其长以及人之长，而天下理。自其末终而为之，则紊乱凌躐颠倒乖戾，虽穷老尽气必无当也。《春秋》主渐进，《周易》重家人，盖明德以亲族，亲族以仁民。大同之盛，未有不权舆于家族者也，焉能薄视之耶？谱之为道，所以敬宗收族，自宋儒提倡以来，世家名阀率竞竞于，为其备家族之制，而可推之于天下也。盛氏自明初来桐，至于胜清同治之时已屡屡从事于谱。今岁三月，福名公支下润夫、养吾、章甫、耐夫、渭卿诸先生续修之谱复成，抑已勤矣。盛氏为吾桐望族，贤臣、孝子、魁儒、硕学，代不乏人，而福名公支下为尤著。今观诸先生服职之殷，知其祖泽之流贻者远也。予族与盛氏隔河而处，婚媾稠叠，衡字相望。两家之风趋习尚往往不谋而合乃者。世运维新，家族之制，既为世人所薄，谱牒之事，亦遂稍替。而吾族独于前年成谱，盛氏之府股县股亦适成于斯时。兹编复更以蒇事。世方薄视之，而吾两家者乃汲汲重视之，其有当也？其无当也？亦非抟昧之所敢知也。
民国十四年三月 日同里后学杨敬锡谨序
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